هنا نجمع مانستطيع من ايات وتفسيرها

باشرط ان نلتزم با التفاسير الصحيحه والموثوقه

فاحياكم الله لجمع الخير والاجر ولتعم الفائده للجميع

اول ايه من سوره الجن


وقفات فى سورة الجن ...
تفسير قوله تعالى : ( وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا )

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دعائه : ( لا يَنْفَع ذا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ ) يريد : لا

ينفَعُ ذا الغنى منك غِناه ، إنّما ينفعه العملُ بطاعتك .

فتفسير عبارة الجن التي حكاها الله عنهم : ( وأنه تعالى جد ربنا ) كتفسير دعاء استفتاح

الصلاة أيضا : ( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، تَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ )

رواه مسلم موقوفا عن عمر (399) .

والمقصود في كل منهما : تعالت وارتفعت عظمة الله تعالى ، وكبرياؤه ، وعزته ، ونحو

ذلك من المعاني التي فيها تعظيم الله تعالى وإجلاله .


لذلك حكى ابن الجوزي في "زاد المسير" (8/378) الأقوال في تفسير الآية ، فقال :

" للمفسرين في معنى : ( تعالى جَدُّ ربِّنا ) سبعة أقوال : أحدها : قدرة ربنا ، قاله ابن

عباس . والثاني : غنى ربنا ، قاله الحسن . والثالث : جلال ربنا ، قاله مجاهد وعكرمة .

والرابع : عظمة ربنا ، قاله قتادة . والخامس : أمر ربنا ، قاله السُّدِّي . والسادس : ارتفاعُ

ذِكْرِه وعظمته ، قاله مقاتل . والسابع : مُلك ربنا وثناؤه وسلطانه ، قاله أبو عبيدة " انتهى .
وهذه المعاني كلها متقاربة وتدل على عظمة الله تعالى وكبريائه .

والمعنى الإجمالي منها في الآية : هو التعبير عن الشعور باستعلاء الله سبحانه وبعظمته

وجلاله عن أن يتخذ صاحبة ، أي : زوجة ، وولداً ، بنين أو بنات!

وكانت العرب تزعم أن الملائكة بنات الله ، جاءته من صهر مع الجن! فكذبت الجن هذه

الخرافة الأسطورية .

وقال السعدي في تفسيره (ص 1055)
:
"(وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا) أي: تعالت عظمته وتقدست أسماؤه، (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا)

فعلموا من جَدِّ الله وعظمته، ما دلهم على بطلان من يزعم أن له صاحبة أو ولدا، لأن له

العظمة والكمال في كل صفة كمال، واتخاذ الصاحبة والولد ينافي ذلك، لأنه يضاد كمال

الغنى" انتهى


وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله :

ما معنى قولنا في دعاء الاستفتاح للصلاة : ( وتعالى جدك ) ؟
الجواب :
" معنى ذلك : تعالى كبرياؤك وعظمتك ، كما قال سبحانه في سورة الجن - عن الجن - أنهم

قالوا : ( وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا ) " انتهى
.
"فتاوى الشيخ ابن باز" (11/74) .

فتبين من ذلك أن في الآية رداًّ على من نسب لله الصاحبة

والولد ، كالمشركين والنصارى

لأن ذلك يتنافى من عظمة الله وجلاله .

وااسأل الله ان لايحرمنى ويحرمكم من اجر مانكتب هنا ..

موضوووع قيم ..ووقفات ايمانية من القران الكريم ..

لي عودة قريبه باذن الله بتفسير بعض الايااات ..

لا حرمك الله الاجر ..

ماشاء الله موضع رائع

..
هذا تفسير لقوله تعالى

{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (آل عمران:153)

ربنا يقول: {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ} أي الله {غُمَّاً بِغَمٍّ} اختلف العلماء في معنى هذه وهذا يحتاج إلى مزيد تأمل:
// فمن العلماء من يقول إن معنى الآية أنكم جعلتم الغم يدبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكونكم عصيتم أمره، فعاقبكم الله - يصبح {أَثَابَكُمْ} هنا بمعنى: عاقبكم - من باب المشاكلة -فعاقبكم الله بأن دخلكم الغم أن أُشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، {فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ} فجزاء الغمّ الذي جعلتموه في قلب نبينا صلى الله عليه وسلم بترككم لمواقعكم حتى انقلب العدو عليكم عاقبكم الله بغمّ أن أشيع في أرض المعركة أن النبي صلى الله عليه وسلم قُتل فمُلأت قلوبكم غمّاً أن ظننتم أن النبي عليه الصلاة والسلام قُتل في أرض المعركة... هذا تخريج للآية.// تخريج آخر لمعنى الآية وفيه ملحظ دقيق أن بعض العلماء يقول: {فأثابكم غماً بغمّ} بمعنى أن الغم الأول هو غم الجراح والشعور بالهزيمة وما دب في الجيش من نكال على يد العدو ثم أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قُتل وهذه في قلوب المؤمنين أشد نكاية من الأسهم والسيوف والجراح التي أصابتهم من القتل، ثم لم يلبث أن هذا الغم أُزيل وهو أنه تبيّن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُقتل فما دب إلى قلوبكم من سرور وفرح بأن ثبت لديكم أن النبي صلى الله عليه وسلم حيّ وأن سيوف أهل الإشراك لم تنل منه صلوات الله وسلامه عليه وأنه مازال حيّاً يذود عن دين الله ويدعو إليه، فأعقبكم ذلك فرحاً ذلكم الفرح بأن علمتم أن القول بأن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قُتل إنما هو قول مكذوب هذا الفرح بتحقق حياته صلى الله عليه وسلم أنساكم الجراح أنساكم الهزيمة أنساكم النكال وهذا عندي ملحظ دقيق جداً، وهو المعنى الراجح للآية والعلم عند الله...فيصبح هذا من باب أن الأنفس والأجساد أحياناً تُداوى بالعلل، والله جل وعلا قادر يختار بمعنى أن الله قادر على أن يداوي أدواء المسلمين أحيانا بالداء وأحياناً بالدواء، فيكون الدواء يوم أحد بالداء، فلما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُقتل وأن ذلك القول كان مكذوباً دب الفرح إلى المسلمين وذلكم الفرح أنساهم الهزيمة أنساهم الجراح وعليه يصدق قول الله على القول الراجح: {فَأَثَابَكُمْ غُمَّاً بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ} ما فات من الغنائم وما فر من أيديكم من نصر لا يصيبكم إليه يأس وحزن وما أصابكم من جراح لا يدب إليكم منه حزن فالإنسان محكوم بقضاء الله وقدره لا يمكن له أن يخرج عن قدر الله مثقال ذرة وذلك لا يمنع الأخذ بالأسباب.
برنامج نور على نور /حلقة (غزوة أحد)

كلا إذا دكت الارض دكاً دكاً وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وأنى له الذكرى يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد)

تفسيرها من كتاب التفسير الميسر ..

[ ..فأذا زلزلت الأرض وكسر بعضها بعضا وجاء ربك لفصل القضاء بين خلقه والملائكة صفوفا وجيء في ذلك اليوم العظيم بجهنم يومئذ يتعظ الكافر ويتوب, ومن أين له الأتعاظ والتوبه,وقد فرط فيهما في الدنيا,وفات أوانهما؟
يقول يا ليتني قدمت في الدنيا من الأعمال ما ينفعني لحياتي في الآخره . ففي ذلك اليوم العصيب لا يستطيع أحد ولا يقدر أن يعذب مثل تعذيب الله من عصاه, ولا يستطيع أحد أن يوثق مثل وثاق الله , ولا يبلغ أحد مبلغه في ذلك... ]